?

Log in

ru_dzogchen's Journal
 
[Most Recent Entries] [Calendar View] [Friends]

Below are the 20 most recent journal entries recorded in ru_dzogchen's LiveJournal:

[ << Previous 20 ]
Friday, November 7th, 2014
9:30 pm
[00000001]
Лекция "Что такое Дзогчен?". Москва. Открытый мир.
11 ноября в 19.30
Лекция "Что такое Дзогчен?" в центре «Открытый мир»
http://www.om-space.ru/#!--2/c80m

- учение Будды и современный мир
- медитация в исследованиях нейро-физиологии и психологии
- основы учения
- медитация в состоянии сна и бодрствования

Read more...Collapse )
9:28 pm
[00000001]
Лекция «Путь самоосвобождения как сущность всех путей». Москва.
12 ноября в 19.30
Центр «Открытый мир»
Лекция «Путь самоосвобождения как сущность всех путей»
Лекция посвящена обзору отличительных признаков пути самоосвобождения.
http://www.om-space.ru/#!--2/c80m

Read more...Collapse )
9:25 pm
[00000001]
Встреча с Игорем Берхиным "ТРИ ПУТИ ОСВОБОЖДЕНИЯ: СУТРА, ТАНТРА, ДЗОГЧЕН"
14 ноября в 20.00
Культурный центр «Белые облака»

Встреча с Игорем Берхиным "ТРИ ПУТИ ОСВОБОЖДЕНИЯ: СУТРА, ТАНТРА, ДЗОГЧЕН"
http://clouds.ru/events/693-tri-puti...antra-dzogchen
Read more...Collapse )
9:21 pm
[00000001]
17.11.14 Чогьял Намкай Норбу. Всемирная практика и передача Гуру-йоги.
17 ноября 15:00 – 16:00 состоится всемирная передача Гуру-йоги в годовщину великого учителя дзогчен Адзома Другпы.
Любой желающий может подключиться к открытому вебкасту практики всемирной передачи с учителем дзогчен Чогьялом Намкаем Норбу.
Read more...Collapse )
Monday, September 22nd, 2014
10:33 am
[tank_girl]
Визиты Патрула Ринпоче в Россию
30 сентября — 6 октября и 5 — 10 ноября 2014 г.
Визиты Патрула Ринпоче в Россию

САНКТ–ПЕТЕРБУРГ
— с 1 по 6 октября в СТД «Комарово» пройдет семинар–продолжение курса по «Словам моего всеблагого учителя»: часть 2, глава 4 «Подношение мандалы»
— 30 сентября состоится городская лекция
Подробнее...

МОСКВА
— с 5 по 10 ноября в подмосковном пансионате «Березки» пройдет семинар с Патрулом Ринпоче
Подробнее... РЕГИСТРАЦИЯ
Sunday, September 7th, 2014
11:25 pm
[dragonsnest]
Как умирают дакини
Оригинал взят у dragonsnest в Как умирают дакини
Original post.
Сангьюм Рикзин

К моему последнему посту об уходе Шива Ринпоче в Непале и феномену проявления радуг во время смерти великих Мастеров было проявлено много интереса. Но не думайте, что такое случается только с практиками мужчинами. И не думайте, что такое происходит только в Азии. Прямо сейчас, в этом месте такое же явление происходит в Нью Йорке.
27 августа Сангьюм Рикзин Вангмо, супруга Его Святейшества Дуджома Ринпоче, ушла из жизни в своем доме в Нью Йорке в возрасте 89 лет. Спустя 10 дней после ее кончины, после того, как все ритуалы были выполнены, она до сих пор пребывает в посмертной медитации Тугдам. Есть многочисленные свидетельства проявления феномена радуги в Нью-Йорке и пригородах за это время.

радугаВ день ее ухода эта радуга проявилась над ступой Оргьен Чо Дзонг, ритритном центре на севере Нью Йорка, который она и Дуджом Ринпоче основали в 70-х годах.
радуга 2Ее внук, Намгьял Дава Ринпоче, участвующий в ритуалах в Нью Йорке, разместил на своей странице в фейсбуке фотографии радуг, проявлявшихся на прошлой неделе. Эта появилась в безоблачном небе вчера, 5-го сентября.
Ее сын, Шенпен Дава Норбу Ринпоче, опубликовал прекрасную биографию Сангюм Рикзин Вангмо на сайте линии Терсар. В ней он пишет:
“В настоящий момент она все еще находится в Тукдам,в соответствии с традицией, как всем нам известно, необходимой для достижения состояния Дхармакаи просветленным существом. Благом от такой глубокой медитации, являющейся проявлением их обязательств Бодхисаттвы, является устранение всех опасностей, бедствий и страданий, таких как войны, болезни, голод и землетрясения. Также, из медитативного состояния они благословляют нас в нашей практике и приумножают нашу плоды нашей практики очищения в полной мере.
В настоящий момент мы проводим в Нью Йорке 49-дневный ритуал Еше Ньингпо, делая Пуджи Катер Дор Сем, открытые Его Святейшеством.
Нам несказанно повезло, что она прожила 89 лет. Обычно в нашей традиции если тертон (открыватель тайных учений – прим. мое) покидает свое тело, то его Дакини спутница следует за ним. У нее было много видений и ситуаций, в которых Дакини приглашали ее оставить тело и проследовать в Земли Будды, но она отказывалась, отвечая, что хотела бы побыть со своими детьми.Снова я благодарю ее за ее решимость оставаться с нами так долго, как она смогла. У меня нет сомнений, что в ее силах покинуть тело когда она того пожелает.
11
Сейчас я истово молюсь, чтобы она быстро переродилась и у нас была бы счастливая возможность снова пребывать с ней.Пусть ее реинкарнация не встретит препятствий и да будет она милостива благословить нас в скором времени.”
11:24 pm
[dragonsnest]
Так умирают практики Трома
Оригинал взят у dragonsnest в Так умирают практики Трома
Сказав так, он снял с себя всю одежду и сел в позу для медитации.
После двух или трех минут радужные всполохи и светящиеся сферы
начали наполнять зал и он вошел в Тугдам. Он остается в ней и сейчас
и, как нам сообщили, вся долина заполнена радугами.
Шива Лодро Ринпоче
Сегодня нам позвонили из Непала и рассказали о неожиданном уходе из жизни Шива Лодро Ринпоче. Шива Ринпоче являлся реинкарнацией Голок Серта Ринпоче, великого практика Трома Чод, держателя линии Толук. Эта линия идет от Дегьяла Ринпоче. Отец Лама Дава был учеником Голок Серта Ринпоче и, когда Лама Дава был ребенком, он и его семья часто скитались, подобно цыганам, с Общиной Серта Ринпоче. Лама Дава рассказывал много фантастических историй о Серта Ринпоче и чудесных практиках Чод, которые они проводили в глуши Гималаев.

Серта РинпочеЕго Святейшество Дуджом Ринпоче признал Шива Ринпоче реинкарнацией Голок Серта Ринпоче. Он пребывал в монастыре и резиденции Хумла, далекой области Непала, где у него было много учеников. Он также жил в долине Катманду и несколько раз путешествовал на Запад. Особенно часто он ездил в Россию давать учения. Он попал в больницу в Катманду с болезнью печени. Очевидно он знал, что умрет и сообщил своим помощникам, что хотел бы вернуться в Янг Риг в Хумла, где его отец (второй Дегьял Ринпоче) ушел из жизни

Вчера, 4 сентября, в день Гуру Ринпоче, он собрал своих студентов с тем, чтобы сделать практику Цог. Затем дал им обширные учения и совет по практике. После этого, он сообщил, что это будет его последним наставлением для них, поскольку он готов умереть. Он сказал ученикам, что если они будут хорошо практиковать, то уйдут из жизни так же как он – без боли и страданий, отбросив привязанности. Он приказал оставить его тело на пять дней, после чего они смогут с ним сделать все что угодно, по собственному усмотрению.

Сказав так, он снял с себя всю одежду и сел в позу для медитации. После двух или трех минут радужные всполохи и светящиеся сферы начали наполнять зал и он вошел в Тугдам (посмертная медитация – прим. мое). Он остается в ней и сейчас и, как нам сообщили, вся долина заполнена радугами. Многие жители стали приходить, чтобы засвидетельствовать это чудесное явление. Его братья, Тулку Пема Ригцел, Гьева Ринпоче и Сангье Ринпоче находятся в пути, чтобы провести необходимые ритуалы. Тело Ринпоче хотят оставить более чем на пять дней. Лама Дава ожидает, что оно станет уменьшаться. "Так умирают практики Трома," – сказал он, услышав эти новости.

Хотя это и печально, что Ринпоче оставил нас в столь молодом (49 лет) возрасте, но его уход является великим вдохновением для следующих по пути и подтверждением силы благословения линии Дуджом.
Мы надеемся узнать иные новости на следующей неделе…

Оригинал сообщения здесь
Monday, July 28th, 2014
11:44 pm
[nischiy]
1-го и 3-го августа презентации и мастер-классы по Янтра-йоге
Дорогие друзья!

1-го и 3-го августа в Москве пройдут открытые презентации и мастер-классы по Янтра-йоге - тибетской йоге движения.

Янтра-йога – это древняя система тибетской йоги, включающая в себя физические движения, упражнения с дыханием и методы сосредоточения. Существуют многочисленные системы Янтры, относящиеся к различным буддийским тантрическим учениям, но единственной системой, распространенной в настоящее время на Западе, является Янтра-йога, которой обучает с начала 1970-х годов тибетский учитель Чогьял Намкай Норбу.
Read more...Collapse )
Занятие проводит сертифицированный инструктор янтра-йоги второго уровня Виктор Крачковский.
Вход свободный.
Thursday, July 24th, 2014
8:17 am
[melong]
26-27 июля открытый обучающий ретрит по Танцу Шесть Пространств Самантабхадры в Северном Кунсангаре
Дорогие друзья!
В Северном Кунсангаре 26-27 июля пройдет открытый обучающий курс по Ваджрному Танцу Шесть Пространств Самантабхадры с инструктором 1-го уровня – Олей Нимачук.
Приглашаются все, кто хочет изучить этот замечательный уникальный метод вхождения в практику созерцания.

Предлагаем ознакомиться с расписанием ретрита и размером подношения для участия:
Суббота, 26 июля:
10.00-13.00 Сессия обучения Танцу Шесть Пространств Самантабхадры
16.00-19.00 Сессия обучения Шесть Пространств Самантабхадры
20.00-21.00 Практика Танца Ваджра для желающих (комплит)

Воскресение, 27 июля:
10.00-13.00 Сессия обучения Танцу Шесть Пространств Самантабхадры
16.00-19.00 Сессия обучения Шесть Пространств Самантабхадры
19.00-20.00 Практика Танца Ваджра для желающих (комплит)

Стоимость участия в ретрите:
1000 руб. - два дня
500 руб. - один день

Северный Кунсангар — уникальный по своей истории и природной красоте ретритный центр. http://www.kunsangar.ru/index.php/about-us.html
Центр расположен в 60 км от Москвы по Горьковскому ш., в Павлово-Посадском р-не, в поселке Большие Дворы.
Подробная информация как добраться
Проживание:
Размещение в комнатах от 250 руб. в сутки за человека, более подробную информацию смотрите на сайте:
http://www.kunsangar.ru/index.php/room-prices.html
Питание:
На территории работает столовая и кафе.
Забронировать себе место:
kunsangar.office@gmail.com
+7(495)769-18-52; +7(985)769-18-52 с 10:00 до 20:00
Tuesday, July 22nd, 2014
10:56 pm
[nischiy]
Теория и практика эволюционного развития в открытых разделах буддийской Дхармы
Дорогие друзья!

Во вторник 29 июля в 19.30 в центре "Открытый мир" состоится открытая лекция: «Теория и практика эволюционного развития в открытых разделах буддийской Дхармы».

Лекция посвящена обзору учений Сутр так называемого Третьего Поворота Колеса Дхармы, в которых Будда Шакьямуни излагает доктрину Татхагатагарбхи, или "природы будды", которой обладают живые существа. Будут рассмотрены изначально присущие этой природе качества, как они излагаются в основополагающих текстах данного направления буддизма.
Read more...Collapse )
Место: центр "Открытый мир", Москва, ул. Павловская, 18.Метро "Тульская", последний вагон из центра. Вход со стороны улицы Даниловский Вал в холл с вывесками "Ого-город" и "Открытый мир". Схема проезда.

Приглашаются все желающие!!!
10:24 pm
[nischiy]
23 июля в 19:30 лекция «Что такое Дзогчен?»

  • учение Будды и современный мир

  • медитация в исследованиях нейро-физиологии и психологии

  • основы учения

  • медитация в состоянии сна и бодрствования


Лекцию читает ученик Намкая Норбу Ринпоче, инструктор Дзогчен-общины Олег Трояновский.
Рекомендуемое подношение 100р.

Место проведения: центр "Открытый мир", Москва, ул. Павловская, 18. Контакты и схема проезда.


Read more...Collapse )

Wednesday, March 19th, 2014
4:55 pm
[tank_girl]
Бодхисаттвачарьяаватара 2014
Мы рады сообщить, что с 29 марта по 6 апреля 2014 года Патрул Ринпоче посетит Москву.

Программа в Москве:

29 марта: Общая лекция в Москве (тема будет опубликована позже), начало в 15:00. Бизнес-центр "Авиаплаза".
Вход свободный.
( м. Авиамоторная, ул Авиамоторная д. 10 к. 2)
Схема проезда

С 31 марта - 6 апреля: ретрит в подмосковном пансионате “Берёзки”

Подробности..Collapse )
Call with Skype creditsБЕСПЛАТНО в Skype
Saturday, December 7th, 2013
11:38 pm
[00000001]
Танец Ваджры. Открытый обучающий курс в Москве.
14.12 - 15.12.13 Москва. Открытый обучающий курс по Танцу Ваджры Шесть Пространств.
Танец Ваджры Шесть Пространств
Открытый обучающий курс
14-15 декабря
12:00-14:00 | 15:00-17:00
Read more...Collapse )
Friday, December 6th, 2013
12:15 pm
[sonya_h_skaya]
Намкай Hорбу Ринпоче - Дзогчен состояние самосовершенства (продолжение)
Оригинал взят у sonya_h_skaya в Намкай Hорбу Ринпоче - Дзогчен состояние самосовершенства (продолжение)
начало - http://sonya-h-skaya.livejournal.com/401772.html

Намкай Hорбу Ринпоче - Дзогчен состояние самосовершенства
(другое прочтение: совпадения в выписках лишь частичны; перевод тоже отличается)

"Книга выдающегося тибетского учителя посвящена наиболее высокому и наиболее тайному из древних учений тибетского буддизма — учению Дзогчен. В книге последовательно раскрываются основные моменты, касающиеся воззрения, практики и поведения на пути изначальной йоги, а также даются конкретные наставления по применению этого знания в реальной жизни."

"учение Дзогчен может принести пользу каждому, поскольку оно помогает открыть в себе свое истинное состояние и в то же время учит жить раскрепощенно.
На страницах этой книги мы увидим, что называется в Дзогчене раскрепощением, «расслаблением», и как можно выполнять практику, ни от чего не отказываясь и не совершая никаких действий, которые могли бы быть несовместимы с обычной повседневной жизнью."



Полностью - тут:
http://www.theosophy.ru/lib/namhaidz.htm



Изображение - savepic.su — сервис хранения изображений



КУКУШКА СОСТОЯНИЯ ПРИСУТСТВИЯ [Spoiler (click to open)]
Основа — не есть что-то абстрактное. Это наше собственное состояние, когда мы его узнаём. Путь — это метод развития такого знания посредством различных практик. А Плод — это итог объединения поведения с состоянием присутствия, в результате чего созерцание и повседневная деятельность полностью сливаются. Благодаря пониманию «Шести ваджрных строк» мы можем получить прямой доступ к сущности Дзогчена.

V. ШЕСТЬ ВАДЖРНЫХ СТРОК
Хотя природа всего многообразия явлений недвойственна, Сами они непостижимы в своей неповторимости. Хотя тому, что именуется «как оно есть», невозможно дать определение,
Всё видимое проявляется как абсолютное благо. Всё уже свершено, а потому, одолев болезнь усилия, Пребывай в состоянии самосовершенства.

ОСНОВА И ОБРАЗ ВИДЕНИЯ
Состояние естественного света соответствует периоду между погружением в сон и началом сновидений. В этот период, несмотря на то что ум не работает, практик пребывает в ясности состояния присутствия.
Состояние естественного света соответствует периоду между погружением в сон и началом сновидений. В этот период, несмотря на то что ум не работает, практик пребывает в ясности состояния присутствия.
…В качестве примера обычно приводят историю о том, как однажды у реки встретились шесть видов существ, каждое из которых видело реку по-своему. Небожителю река виделась как нектар, голодный дух видел раскаленную лаву, человек — чистую воду и так далее. Этот пример помогает понять, что не существует единого видения, объективно реального и конкретного для всех существ. Если бы нам пришлось предложить голодному духу стакан воды, то она, скорее всего, обожгла бы ему горло.

…Когда же причины кармического видения полностью очищены, видение не исчезает полностью, а проявляется в чистой форме, как измерение просветленных существ. В Тантре, например, конечным результатом практики является преображение пяти страстей в пять мудростей. Так что страсти не устраняют и не уничтожают, а преображают так, что они могут проявляться в своем чистом, или совершенном, аспекте. Это чистое видение просветленных существ не ограничено рамками пространства и времени.

Три типа видения, которые мы сейчас рассматривали, включают в себя все бесконечные возможности форм проявлений, но их внутренняя природа недвойственна. Эта природа есть Основа, наше коренное состояние, ясное, чистое и прозрачное, как способность зеркала отражать. И как в зависимости от вторичных причин в зеркале появляются различные отражения, так и истинное состояние бытия проявляется в различных обликах, но их истинная природа неизменна. Вот почему говорят, что она недвойственна.
«Недвойственность» —термин, который используют вместо термина «соединение». Чтобы понять причину, нужно иметь в виду, что слово «соединение» подразумевает существование двух разных вещей, которые необходимо соединить, в то время как «недвойственность» означает, что с самого начала нет представления о двух отдельных вещах, нуждающихся в соединении. Таково объяснение Основы, но как же нам проникнуться ее истинным пониманием? Дело в том, что понять Основу умом невозможно.

Ум по своей природе ограничен. Он существует на относительном уровне и не обладает способностью думать о двух вещах сразу. Когда мы думаем, что всё недвойственно, в действительности в этот момент нашим умом владеет представление о недвойственности. Но под знанием недвойственного состояния имеется в виду вовсе не это. Интеллектуальное понимание и непосредственно переживаемое знание — это две совершенно разные вещи.
Лишь обнаружив, что во всех этих разнообразных переживаниях есть одно и то же состояние присутствия, вы, действительно, начинаете понимать то, что пребывает за пределами двойственности.

Когда мы практикуем созерцание, у нас могут появляться различные переживания, но присутствие состояния созерцания никогда не меняется. Это не означает, что нужно стараться как-то отрицать или отвергать те переживания, которые могут возникнуть, — не надо лишь ошибочно принимать переживания за само состояние созерцания. Обычно говорят о трех видах переживаний: это блаженство, ясность и отсутствие мыслей, что соответствует трем аспектам человека: телу, речи и уму.
Переживание отсутствия мыслей может подразумевать как действительное отсутствие мыслей, так и такое состояние, когда мысли, хотя и появляются, но не нарушают вашего состояния. Это переживание, которое мы можем также обозначить как «пустое» состояние ума, есть естественное проявление ума, свободного от напряжения. Переживание ясности связано с нашей энергией, с аспектом речи и может проявляться по-разному — или через ощущения, или через видения. Примером может служить чистое видение божества. Переживание блаженства связано с физическим уровнем человека, с телом. Если долго практиковать медитацию состояния покоя, можно, например, почувствовать, что тела больше нет, или ощутить огромное блаженство, словно находишься посреди облака высоко в небе.

Таковы примеры бесконечных переживаний, которые могут проявиться благодаря практике. Пребывание в состоянии созерцания означает полное раскрепощение, так что если у вас появляется привязанность к приятным переживаниям или же вы впадаете в зависимость от видения или состояния без мыслей, то это может иметь результат, обратный желаемому. Для того чтобы достичь раскрепощения, нельзя останавливаться на переживании, ошибочно принимая его за состояние созерцания и таким образом превращая в препятствие. Если практик день за днем поглощен состоянием блаженства или пустоты и не сохраняет присутствия созерцания, то это всё равно что уснуть, погрузившись в переживание. Такое случается, когда переживания ошибочно принимают за истинную цель.

Есть большая разница между ощущением блаженства и ощущением пустоты, но внутренняя природа обоих переживаний одна и та же. Когда мы находимся в состоянии пустоты и не теряем сознания, то здесь имеется непрерывное присутствие — точно такое же присутствие, как в переживании ощущения блаженства. Такое присутствие уникально и запредельно уму — это недвойственное состояние, основа всех бесконечных форм проявления.
мы уже сравнивали аспект проявления нашей энергии дал с хрустальным шаром, потому что хрусталь прозрачен и его природа ясна, чиста и незамутнена. при наличии вторичной причины — солнечных лучей — из хрусталя распространяются бесчисленные лучи радужного света. Этот пример приводят, дабы указать, что и чистое видение просветленных существ, проявляющееся в виде мандалы и божеств, и нечистое видение обычных существ, ограниченных двойственностью и кармой, проявляется из собственного состояния живого существа, как проявляются лучи из хрусталя, когда на него падает солнечный свет. И точно так же, как из хрусталя проявляются тысячи форм и цветов, бесконечное многообразие явлений может возникать, исходя из нашего собственного изначального состояния.

В Дзогчене говорят: «Плотные предметы чисты с самого начала» — это означает, что собственная природа любых зримых объектов пуста и в корне чиста. Например, если мы с помощью своего обычного кармического видения видим желтый шатер, то какое-то животное или совсем иное живое существо будут видеть тот же предмет по-другому, потому что у него нет причин кармического видения, свойственного человеку. Так что единого видения вещей, конкретного, неизменного, одинакового для всех, не существует. Всё, что представляется нам как измерение объектов, в действительности есть проявление аспекта нашего собственного изначального состояния, а вовсе не что-то объективно существующее, конкретное. Поэтому истинную природу объектов определить невозможно, вот почему говорится, что их природа «непостижима».

Когда мы по-настоящему оказываемся в этом недвойственном состоянии, посреди проявления бесчисленного множества всевозможных явлений, тогда можно сказать, что мы действительно начинаем раскрепощаться. Пока мы по-настоящему не обнаружим это состояние, любое достигнутое нами раскрепощение тела, речи и ума остается всего лишь временным явлением. Может быть, если мы ляжем, нам удастся расслабить тело, или, проделав дыхательную практику, удастся высвободить энергию, но это всего лишь частичное раскрепощение, потому что для получения результата такие упражнения надо повторять каждый день.

В идеале каждый человек желал бы жить спокойно и раскрепощенно. Даже люди, не придерживающиеся никакой конкретной религиозной системы, которые, скорее всего, могут сказать, что они вообще ни во что не верят, хотели бы жить спокойно. Так что учение представляет интерес не только для тех, кто считает себя «духовными» людьми, — на самом деле оно полезно всем, кто хотел бы жить более раскрепощенно.

И если мы не знаем, как снять напряжение, то положение становится еще хуже, потому что мы еще больше усугубляем его своим беспокойством. Когда мы возбуждены, простейшие вещи становятся трудными, поэтому очень важно научиться снимать напряжение, но расслабление — это вовсе не самоцель. Когда мы находим состояние за рамками своей обычной напряженности, всё раскрепощается само собой. Ведь в истинном состоянии созерцания расслаблять нечего, потому что природа этого состояния раскрепощена сама по себе.

Дзогчен можно определить как путь полного раскрепощения. Это можно ясно понять из терминов, используемых для обозначения состояния созерцания, например: «оставить, как оно есть), «рассекая, высвободить» «без усилия» и так далее.
В Дзогчене же имеется один-единственный принцип — состояние знания, и если вы обладаете этим состоянием, то обнаруживаете, что вы с самого начала уже там, куда желаете прибыть. Поэтому о таком состоянии говорят, что оно самосовершенно.

Состояние знания возникает и созревает благодаря расслаблению напряжений, но под расслаблением вовсе не имеется в виду, что мы просто ничего не делаем. Иногда принцип Дзогчена — «ничего не исправлять» — понимают неправильно, забывая о необходимости присутствия. Но практика Дзогчена подразумевает, что надо научиться расслабляться, в то же время непрерывно сохраняя присутствие при любых обстоятельствах, в которые мы попадаем. Таким образом, в состоянии полного совершенства сохраняются раскрепощенность и присутствие по отношению ко всем бесконечным проявлениям энергии, которые только могут возникнуть.

недвойственная природа всех явлений — это в действительности не что-то внешнее по отношению к человеку, но истинное состояние каждого существа. Поэтому разве сможем мы когда-нибудь понять изначальное состояние, если будем упорно искать его вне самого себя? То, что сквозь пелену двойственности видится нам как внешнее, на деле является всего лишь следствием разделения на субъект и объект, созданного нами самими, нашим умом. Ведь именно наш ум служит причиной возникновения суждений, привязанностей, кармы. И чтобы понять, что такое недвойственность, нужно просто осознавать принцип: всё, воспринимаемое нами как видимое, на самом деле есть проявленная потенциальность нашего собственного изначального состояния.

с точки зрения абсолютной реальности, природа которой — неподдающаяся описанию пустота, невозможно утверждать абсолютную истинность чего бы то ни было.
Буддийская философия в целом опирается на идею о двух истинах: относительной и абсолютной. Последняя соответствует абсолютному состоянию — состоянию пустоты и недвойственности, а первая соответствует всему тому, что возникает в относительном состоянии бытия. Эти две истины сравнивают с двумя ногами, без которых человек не может идти по пути к реализации, определяемой как единство двух истин. Но в Дзогчене с самого начала нет такого представления о двух истинах, и в качестве основы как образа видения, так и практики берется недвойственное состояние.

В Дзогчене образ видения не должен напоминать взгляд через очки, направленный вовне. Хотя через их стекла можно ясно увидеть тысячи форм и цветов, направление вашего взгляда остается ошибочным. Поэтому в качестве примера берется зеркало: ведь, когда мы смотрим в зеркало, то видим собственное лицо, и, даже если нам не нравится, как оно выглядит, приходится принимать его таким, как оно есть. Таков единственный способ обнаружить что-то более глубокое и начать по-настоящему его понимать.

Чтобы войти в состояние созерцания и устойчиво оставаться в нем, получив таким образом возможность объединять это состояние с любой повседневной деятельностью, может понадобиться очень большой опыт практики, но при этом не следует превращать это богатство методов в источник тревог или зависимости. В Дзогчене такой подход считается неблагоприятным для продвижения в практике, потому что, если слишком зависеть от методов учения, не удастся пожать их плод — сущность состояния раскрепощенности.
Например, у меня в шкафу много разной одежды, но это не означает, что каждый день я должен надевать всё сразу. Ведь можно выбрать одежду, наиболее подходящую к тем обстоятельствам, в которых я нахожусь. Точно так же в учениях существуют тысячи методов, но если вы понимаете принцип созерцания, то можете выбрать любой из них.

Учения Дзогчена опираются на четыре момента, и первый из них — опора на истинный смысл. О Дзогчене говорят, что он опирается на истинный смысл, потому что он с самого начала учит, как оказаться в собственном естественном состоянии, не изменяя и не переделывая его.

Второй пункт: опора на человека, а не на учения. Дзогчен опирается на самого человека, потому что в Дзогчене самое основное — понять свои способности и уметь использовать те методы, которые им наиболее соответствуют.

Третий пункт: опора на изначальную мудрость, а не на ум. Ум — это оплот двойственности и всех наших противоречий, тогда как изначальная мудрость — это природа состояния присутствия, того знания, которое возникает в результате передачи от учителя и развивается в процессе практики созерцания.
Накопление мудрости подразумевает знание абсолютного состояния благодаря знанию состояния созерцания.

VII. ПУТЬ И ПРАКТИКА

О практике Дзогчена говорят, что она «без усилий», — и действительно, здесь ничего не нужно создавать, изменять или переделывать: нужно только найти себя в истинном состоянии «как оно есть». Но может случиться, что какая-то фраза, призванная обозначить состояние вне понятий, сама становится очередным понятием. Точно так же, спросив у человека, как его зовут, и, получив ответ: «Никак», мы стали бы звать его «Никак».

Следующие две строки «Шести ваджрных строк» объясняют смысл пути и практики Дзогчена. Выражение «как оно есть» очень часто употребляемое в древних текстах Дзогчена, является синонимом слова «неисправленное», и других терминов, обозначающих истинное, неизменяемое и неисправляемое состояние.

Исправление, изменение и так далее — всё это характерно для деятельности двойственного ума, и поэтому оказаться в неисправленном состоянии означает выйти за пределы ума. В отличие от других традиций, в Дзогчене это верно не только на высшей ступени практики, — напротив, здесь с самого начала нужно стараться проникнуть в знание состояния «как оно есть».

«В Дзогчене, чтобы войти в состояние созерцания, не нужно исправлять положение тела. Управление положением тела и сохранение позы с прямой спиной — это не созерцание, напротив, это может стать препятствием к созерцанию». Из-за таких утверждений некоторые обвиняли Дзогчен в отрицании ценности сидячей медитации или управления дыханием, положением тела и так далее. Но Дзогчен ничего этого вовсе не отвергает, и, когда говорится, что телом не нужно управлять, имеется в виду лишь то, что телу нужно дать возможность пребывать в подлинном, неисправленном состоянии, в котором не нужно ничего изменять или улучшать.

В разделе Тайных Наставлений разъясняются четыре способа пребывания в созерцании, которые называются четырьмя способами «оставить как есть»
Первый, относящийся к телу, называется «подобный горе». Здесь имеется в виду, что хотя гора может быть выше, ниже или иметь какую-то особую форму, тем не менее, она всегда неподвижна и никогда не меняет своего положения. Точно так же в течение одного лишь дня мы принимаем разные позы в зависимости от разных обстоятельств, в которые мы попадаем, и все эти позы в равной степени подходят для созерцания, поэтому нет никакой нужды их изменять. Если случится, что в момент, когда я окажусь в состоянии «как есть», я буду лежать, то это и будет моя естественная поза, неизменная, как гора. Совсем необязательно вскакивать, выпрямлять спину и скрещивать ноги. То же самое верно и в том случае, если я оказываюсь в созерцании, когда пью кофе. Мне вовсе не нужно бросаться в свою комнату, запирать дверь и садиться в позу медитации.
Всё это полезно знать, чтобы научиться соединять созерцание с повседневной жизнью.

Чтобы суметь по-настоящему объединить свою практику с жизнью, нескольких занятий сидячей медитацией в день просто недостаточно, потому что мы живем двадцать четыре часа в сутки, и час или два практики не принесут желаемого результата. Ведь объединение означает умение понимать состояние «как оно есть» в самой жизни, не исправляя его, так что любое обстоятельство вашей жизни становится поводом для практики.

в Дзогчене выражение «не исправляя» не означает отрицания какого-либо метода практики. Просто практик должен быть раскрепощен и открыт по отношению к различным методам и должен уметь их использовать. Иногда может случиться, что деталям положения тела, рук и т.д., а также цвету и облику визуализируемого божества придается такое большое значение, что подлинный смысл вашей практики может ускользнуть.

Поза, дыхание и визуализация, воздействуя на три аспекта: тело, речь и ум, — являются всего лишь средствами, дающими возможность погрузиться в раскрепощенное состояние созерцания. Если вы по-настоящему узнаете состояние созерцания, лежащее за пределами усилий и оценок, то сможете преодолеть и проблемы, касающиеся методов практики. Затем в определенный момент видение преображения перестает зависеть от визуализации и становится проявлением собственной внутренней ясности.
Всё объединяется с этой ясностью в созерцании Махамудры. Когда достигается это состояние, преображение перестает быть вещью первостепенной важности.

в конце пути практик разрушает воображаемые построения процесса преображения и достигает состояния воссоединения с чистым проявлением, где нет никаких понятий. Однако, чтобы достичь такого уровня, необходимы многие годы уединенной практики. А Дзогчен, путь самоосвобождения, опирается на принцип знания, в том смысле, чтобы по-настоящему и безошибочно обнаружить присутствие изначального состояния.

Практику Дзогчена можно начать с сосредоточения на объекте, чтобы успокоить свои мысли. Затем остроту сосредоточения ослабляют, таким образом снимая зависимость от объекта, и устремляют взор в открытое пространство. Потом, достигнув устойчивости состояния покоя, важно работать с движением мысли и своей энергией, соединяя это движение с присутствием созерцания.
На этом этапе вы уже готовы внести созерцание в повседневную жизнь.
в первом из них имеются очень точные наставления о том, как найти чистое состояние созерцания. А во втором объяснения главным образом относятся к тому, как оставаться в созерцании при любых обстоятельствах.

Практика созерцания сжато объясняется в одной строке: «Всё видмое проявляется как абсолютное благо». Несмотря на то, что состояние «как оно есть», нельзя постичь умом, тем не менее, всё проявление изначального состояния, включая наше кармическое видение, существует. Все разновидности формы, цвета и прочего продолжают непрерывно возникать.
Когда мы погружаемся в созерцание, это не означает, что наше нечистое видение тут же исчезает и вместо него проявляется чистое видение. Если у нас есть материальное тело, то для этого есть и кармическая причина, поэтому нет никакого смысла пытаться отвергнуть или отринуть то положение, в котором мы находимся. Его нужно просто осознавать. Если у нас есть видение материального, физического уровня бытия, являющееся причиной стольких проблем, то мы должны понимать, что это видение — лишь грубый аспект цвета, сущности элементов.

Например, вода — это материальное проявление белого цвета, сущности элемента вода, который вследствие нашей кармы и неведения стал тем, что он для нас представляет в своей вещественной, материальной форме. Но когда мы в конце концов обнаружим принцип такого проявления в материальном виде, то сможем обратить этот процесс вспять, и тогда вода вернется в свое тонкое состояние — светоносную сущность. Основной метод для достижения такого поворота — созерцание, помогающее воссоединить собственную энергию с энергией материального измерения.

Sunday, November 24th, 2013
8:35 pm
[ketsalkoatlev]
Москва, 28.11.13 в 19.00 лекция "Тибет и Перу - две стороны одной планеты". Вход свободный
28.11.2013 в Москве в 19.00 состоится встреча с путешественником Василием Киреевым
«Тибет и Перу. Две стороны одной планеты»

tibet-i-peru (1)
Трудно найти на глобусе места, более  далекие друг от друга, чем Тибет и перуанские и боливийские Анды. Места, лежащие на диаметрально противоположных точках поверхности Земного шара, что  можно даже попытаться проткнуть глобус  спицей насквозь, скажем, в Лхасе, и убедиться, что вылезет эта спица где-то в Боливии…
подробности и адресCollapse )
Wednesday, November 13th, 2013
4:49 pm
[tank_girl]
Патрул Ринпоче в Санкт-Петербурге, 15 – 24 ноября.

ДЗОГЧЕН РАНЯК ДЗА ПАТРУЛ РИНПОЧЕ


15 – 24 ноября 2013 года


ПРОДОЛЖЕНИЕ КУРСА ПО «СЛОВАМ МОЕГО ВСЕБЛАГОГО УЧИТЕЛЯ»

ГЛАВА ««СОЗЕРЦАНИЕ ВАДЖРАСАТТВЫ»



СРОКИ ПРОВЕДЕНИЯ: 16 – 24 ноября.

Начало курса – 16 ноября в 16.00

Заезд и размещение в Доме отдыха и творчества СТД «Комарово» 16 ноября с 12.00.


ТЕМА УЧЕНИЯ: Продолжение курса по «Словам моего всеблагого учителя» (Кунсанг ламэ шалунг) Первого Патрула Ринпоче:

- часть 2, глава 3 «Созерцание Ваджрасаттвы»

- посвящение (будет объявлено дополнительно).

Read more...Collapse )

Thursday, October 31st, 2013
5:20 am
[sonya_h_skaya]
Тартанг Тулку. Время, пространство и знание (продолжение)
начало - http://sonya-h-skaya.livejournal.com/348081.html

Книга и ее автор весьма высоко ставились весьма известными людьми. Вот что, скажем, пишет о ней Калинаускас:
Совершенно великолепные медитативные упражнения есть в книге Тартанга Тулку «Пространство. Время. Знание» — просто высшего класса.

Если предложенные здесь практики кому-то покажутся чрезмерными, то можно вспомнить слова Рене Генона:
Всякий, даже частичный результат, достигнутый в ходе метафизической реализации, остается таковым навсегда. Такой результат приобретается навечно, и ничто не может заставить его лишиться этого достояния.


Тартанг Тулку. Время, пространство и знание

"Тартанг Тулку Ринпоче (р.1934) - выдающийся религиозный деятель нашего времени, организовал ряд медитационных центров и институтов Ньингма.
Автор многочисленных трудов по буддийским исследованиям, преподавал различные курсы по философии и медитации."



Полностью - тут:
http://tispkn.narod.ru/




[Spoiler (click to open)]

Упражнение 8. Просвечивающая личность

Продолжайте прослеживать взаимодействие тела-ума-мысли, намеченное в упражнении 7. В процессе его выполнения мягко передвиньтесь в пространство или зону, являющуюся «телесным», «умственным» или «мыслительным» компонентом переживаемого взаимодействия между «телом и умом» или «умом и мыслью» и т.д. Вскройте непрозрачные поверхности и перегородки, которые очерчивают границы каждого компонента. Продолжайте это реагирование на присутствие «тела», «ума» и «мысли» до тех пор, пока те во всех случаях их проявления не станут полностью просвечивающими, как в упражнении 4. Затем завершите этот процесс раскрытием просвечиваемости самих контуров, пока вся взаимоигра не исчезнет в некоторого рода открытости или «пространстве».

Упражнение 9. Участие в качестве наблюдателя, участие как воплощенной личности

А. Вернитесь к взаимоигре, рассмотренной в упражнении 7, которое прослеживает взаимодействие тела-ума-мысли-эмоции. Войдите в это еще раз, но старайтесь оставаться осознающим ваше собственное присутствие как наблюдателя всех паттернов. Делайте это экстенсивно в течение периода времени, прежде чем перейдете к следующей стадии упражнения.
Б. Раскройте все, что дано в п. А, преобразуя просвечиваемые, полупрозрачные, все разграничивающие области и поверхности, пока они в конце концов не станут «пространством», не исключайте ничего из этого процесса - даже «раскрывание», «просвечиваемость» и «пространство» должны быть раскрыты, пока они не уйдут. Затем даже с «уходом» следует поступить так же. И, наконец, даже тонкая локация (обнаружение точного местонахождения) этого конечного переживания как исхода определенного процесса должна быть вскрыта, так же, как и его статус как «переживания».
В. Будьте внимательны, чтобы не обозначить новый тип бескачественной открытости, обнаруженной в п. Б (и не свести) до любого стандартного мирового порядка. Отпустите тонкие связи, соединяющие эту открытость с «вы» («вами») этого стандартного мира. Старайтесь не «выходить» из открытости, подвергая «ее» исследованию. Когда же вы совершаете «выход», несмотря на ваши попытки избежать этого, наблюдайте этот процесс очень внимательно. Это важно. Наконец, снимите любые остаточные представления о величине, которая может быть соединением размера этого открытого пространства с размером структур, которые населяли его на более ранних стадиях упражнения.

Комментарий 9
Это упражнение должно помочь в осуществлении перехода от вида «познавания», действующего в обычном взгляде на мир («1») к «познаванию», входящему в первые две или три нестандартные точки зрения на мир («2») и («3»), представленные в последнем параграфе. Следуя согласованной практике упражнения 9, можно увидеть появление объектов и обычного «познающего» («knower») как тенденцию к «замораживанию» того, что в действительности есть полностью открытое измерение. Помимо воспринятого линейного развития и взаимодействий между предметами в пределах стандартного мирового порядка, мы также можем открыть другой путь видения нашей реальности.

Упражнение 10. Участие и пространство

А. Более ранние упражнения помогали развить осознавание вашего присутствия как наблюдателя гигантского тела. Уделение внимания феномену «выхода» в упражнении 9 будет особенно содействовать этому осознаванию. Теперь снова вернитесь к видению плотной и непроницаемой формы гигантского тела. Попытайтесь заметить, действует ли также в этом случае Форма тенденции к «выходу»? Является ли наблюдающее «я» (самость, self) отдельным существом, временно сопоставленным с гигантским телом, или же в действительности «я» (self) наряду с гигантским телом дано в интегральной связи, которая от момента к моменту имеет тенденцию к поляризации. дано в интегральной связи, которая от момента к моменту имеет тенденцию к поляризации.
Б. Все еще работая с непрозрачной формой, посмотрите, сможете ли вы свести до минимума или остановить «вашу» тенденцию к «выходу». Весьма вероятно, что вы не преуспеете в этом. На этой стадии исследования достаточно просто оставаться осознающим эту тенденцию, так что представление о твердом, непрерывном и независимом «я» (самости) по меньшей мере подвергнется сомнению.
В. Теперь сравните более усложненное видение «пространства» из упражнения 9 с светонепроницаемой формой тела, встречающейся в упражнении 10. Делая это, вы сможете достигнуть некоторого основанного на опыте инсайта, проникновения в возможность того, что плотные и непроницаемые телесные структуры при видении их в свете вашей роли участника как наблюдателя или как воплощенной личности могли бы быть видом открытого «пространства».
Расширяя исследование «величины», представленной в упражнении 9, рассмотрите ту возможность, что, хотя структуры гигантского тела конечны в размере, новое «пространственное» измерение может быть этими структурами, не будучи, однако, вследствие этого конечным. Обычно объем объекта и объем пространства, которое он занимает, одинаковы, но это не так в этом переживании «пространства».

Комментарий 10
Когда мы говорим о пространстве как о «месте» для воспринятых объектов и событий, мы обычно подчеркиваем различие между широким открытым пространством и пространством, наполненным отдельными вещами. Обычно пространство и время взаимосвязаны и обеспечивают задний план, фон тому, что мы по привычке называем «знанием», «познанием» («knowing») -«познанием», которое ориентировано на «вещь» и согласно которому «я» суть познающий.
Для того чтобы найти «пространство», которое может быть совершенно открытым, не исчерпанным и не противоречивым из-за присутствия дискретных вещей, нам нужно деактивировать, расформировать центрированное «я», «познавание», включенное в ординарную точку зрения на мир («1»), и культивировать «познавание», отображенное в альтернативном взгляде («4»), отмеченном в предыдущем параграфе. Этот сдвиг требует увеличенной чувствительности к новому «пространственно-временному воздействию». Предложенные до сих пор упражнения по меньшей мере положат начало этому сдвигу. «Пространство» этого упражнения суть начало аппроксимации Большого Пространства.
Ваше открытие - что «всякая вещь есть «пространство» - есть само по себе «пространство»!

Ум подобно пространству не имеет основания.
Он не осязаемая и жесткая вещь, и он ничего
не делает. Ум - это, скорее, знак особой фокусной
установки на Большое Пространство.

Упражнение 11. Источник мыслей

Выполнение упражнения 1 - 10 может способствовать развитию более широкой перспективы, более открытого "пространства". Из этой «пространственной» перспективы попытайтесь открыть место происхождения или источник, порождающий мысли. Подобным же образом исследуйте, есть ли место, куда они идут, когда они прекращают существовать.
Не «исходят» ли мысли из места, недоступного нашему прямому рассмотрению? Пребывают ли они в этом месте как мысли до их появления? Или даже уместна идея, что «они» находятся где-то еще до их видимости?
Нет необходимости пытаться ответить на эти вопросы, просто внимайте им, переживая ход мыслей. Дайте себе время и свободу от общих взглядов, так, чтобы вы могли разрешить эти проблемы согласно вашещ собственному непосредственному переживанию.

Как только мы разовьем большое осознавание, мы сможем увидеть, что события и мысли, которые мы увидели как непрерывный поток на поверхности, фактически не имеют динамических связей, которые мы обычно полагаем и приписываем им. Тогда мы сможем релаксироваться и открыться несколько больше; мы не должны держаться за упорядочивание вещей, подгоняя мысли одну к другой или «размещая» их. После того как мы привыкнем к этой свободе от постоянной бухгалтерии, могут появиться более тонкие «познавательные» способности, не занесенные в указатель какого-либо «я». Они не являются «нашими» способностями, не изолированы они также и от нас и нашего опыта.

Упражнение 12. Пространство между мыслями

В упражнении 11 нам показано, как остаться необманутыми кажущейся причинной непрерывностью между умом и мыслями и кажущимися привязками мыслей к вещам. Теперь можно обнаружить своего рода интервал или пространство между мыслями.
По мере того как вы наблюдаете ход своих мыслей, будьте максимально внимательны, выжидая момент, когда одна мыль гаснет, а другая появляется. Этот переход очень быстрый и тонкий, но включает в себя моментную доступность пространства, с которым вы можете войти в контакт и которое вы можете даже расширить. Это пространство имеет качество открытости, свободное от обычного дискурсивного и различающего мышления.

Комментарий 12
Мы приближаемся ко все более глубокому пониманию, признанию того, что такое «здесь» как Большое Пространство. Однако еще не удается встать прямо лицом к лицу со «здесь», но есть возможность быть достаточно чувствительным к «более высокому пространственному» измерению, чтобы мы смогли постигнуть это пространство как расположенное непосредственно вокруг каждой мысли. Когда это пространство появляется, нет никаких мыслей, никакого «сознания», никаких восприятий. Переживание оказывается совершенно безмолвным, «пространственным» переживанием. И, несмотря на его исполненное мира качество, оно может иметь огромное освобождающее воздействие.

Может показаться, что, если мы видим, «что присутствующая мысль ушла и что между нею и следующей мыслью имеет место интервал», тогда наше "видение" есть само со себе событие и мысль. В этом случае «безмолвный интервал» так и не был бы полностью свободен от мыслей. Однако «познавание», пробужденное этими упражнениями, не может быть присвоено, использовано «я» (самостью). Оно не есть отдельное событие, не использует оно и смыслы. В действительности оно освобождает нас от убедительности смыслов. Более того, упражнение по такому познаванию не сводится к особому виду ментального события (например такого, которое не включало бы смыслы).
Эта альтернатива - разрыв в потоке произносимых «я» мыслей, глубокое молчание, открытость. Тем не менее это достижимо, - нечто, в чем можно участвовать, но без участия «я».
__________
Хотя в упражнении 12 можно пережить глубокое безмолвие и открытость, мысли снова вернутся. Итак, вновь нам нужно открыться пространству и ясности, которые, по-видимому, окружают эти мысли. Один и тот же паттерн может повторять себя снова и снова.

Ум, подобно пространству, не имеет основания.
Скорее, проще всего было бы сказать, что ум - это знак специфической фокусной установки на Большое Пространство. Ум подобен смотровому отверстию диафрагмы объектива в камере. Это фокус на Большое Пространство, открытый на него различными способами и в разной степени, что мы могли бы назвать особыми фокусными установками. Неудивительно, что этот ум трудно найти, когда мы его ищем, поскольку как мы можем определить положение "установки"?

Люди, ищущие божественного заступничества, давно поняли, что они сами должны открыться к божественным посланиям и намерениям, как и в случаях молитвы или пророчеств. Согласно всем этим различным ориентациям, подчеркивалась важность отказа от самости.
Нам необходимо целиком выйти из перспективы «изолированной самости», чтобы иметь дело непосредственно с корнем наших эмоциональных и психологических проблем и с полным переживанием Большого Пространства.

Мы можем опровергнуть даже идею о том, что "самость» когда-либо «выступала»! Этот инсайт, будучи целиком уравновешен, приводит к пониманию «не ума», Большого Пространства как реальной основы природы видимости, отсутствия линейных и причинных связей между предметами и событиями. Измерение Большого Пространства доступно нам. Оно обеспечивает поле возможности для использования скорее широкоугольных объектов (Большое Знание), а не узкоугольных, соответствующих «знанию» и «деланию» ума-самости. Этому уму-самости не хватает достаточно широкой перспективы, чтобы принять во внимание себя самого, и его статус как существа, кажущегося независимым и могущественным, зависит от этого самого ограничения.


Упражнение 15. Уединение в горах (горный ретрит)

А. Найдите приятное место. Место должно быть таким, чтобы из положения сидя голубое небо окружало почти все поле вашего видения. Небо должно быть голубым, но не слишком ярким. Сядьте в удобном положении, с прямой спиной, слегка приоткрытым ртом, дыхание ровное. Ваши глаза должны быть открыты, но сильно расслаблены. Попытайтесь свести до минимума мигание, не делая из этого источника напряжения.
В течение первого дня вашей практики в этом горном окружении сконцентрируйтесь на всех упражнениях с гигантским телом (1 - 13), с гигантом, расположенным в небе впереди и немного выше вашей линии видения.
В течение следующих нескольких дней просто внимайте непосредственной близости неба. Дайте вашему пристальному взгляду на небо и визуальной концентрации полностью релаксироваться. Когда вы вглядываетесь в небо, вдыхайте голубое пространство перед собой. То есть втянитесь в глубокие, но релаксированные дыхания как через нос, так и через рот, полагая, что в действительности само голубое небо входит в вас. Мягко втягивайте это пространство в свое тело, так, чтобы оно пропитало собой каждый уровень физического организма, рассмотренного в упражнениях с "гигантом". Когда вы вдыхаете, считайте, что ваше "дыхание" сливается к небом. Делайте это по меньшей мepe в течение нескольких дней.
Б. Дайте пространству, которое в вас входит, прочитать ваши мысли, чувствования, восприятия, суждения и воспоминания, а также каждую клетку своего тела. Позвольте этому щедрому и живому пространству Проникнуть за все ограничивающие перегородки.
В. После выполнения А и Б в течение нескольких дней посмотрите, может ли голубое небо над вами, перед вами, позади вас и с каждой стороны вас в соединении с вашим дыханием войти в каждую часть вашего тела и мыслей. Когда вы выдыхаете, позвольте этому «пространству» вернуться во внешнее пространство через каждую пору своего тела. Имеет место полное смешивание.

Комментарий 15
Если это упражнение неизменно выполняется в течение пяти часов ежедневно в течение трех недель, вы обнаруживаете, что «пространство» буквально является пищей, подобно траве на пастбище. Вы можете даже испытать чувство «наполненного желудка» - полного насыщения. Тело и ощущения функционируют более гармонично, чувства более наполнены. Если вы можете открыться большему присутствию Большого Пространства, обнаруживается безграничное поле питания и полнота, доступные «здесь». Глубокое голубое небо может послужить путем к такому контакту.
Продолжайте практиковать смешивание, описанное в В. Позвольте пропитыванию «пространством» стать таким полным, чтобы оно включало ваше местоположение, ваше тонкое ощущение положения, позиции относительно и окружающего неба, и вашего свершившегося прошлого, и предвкушаемого будущего. Сдайте все позиции - «здесь», которые вы занимаете, а также окружающую пространственно-временную среду, которая включает вас и ваши устремления. Это не вопрос отрицания чего-либо. Просто уделите внимание этим тонким структурирующим факторам и позвольте освобождающему качеству пространства удостоить их своим прикосновением.

"Я" или субъект является в действительности объектом, произведенным "временем"., "я" знает объект, но объект есть мера способности субъекта знать. "Я" знает о себе (таким образом становясь видом объекта) посредством объекта: "Я есть тот, кто знает это".
Наверное, мы могли бы описать это путем сравнения с фосфоресцирующим объектом, таким, как цветок кактуса. Изображение светится, но в смысле, что оно неотделимо от свечения. "Я" и объект в мире являются неразделимым единством, когда видны как мгновенное широковещательное послание "времени". Однако "я" (свечение), нечувствительное ко "времени", ощущает по этой причине свою отдельность, отдаленность и независимость.
Thursday, October 17th, 2013
4:34 pm
[infomaat]
Путешествие в долину Цум


Уважаемые дамы и господа,

приглашаем Вас 22 октября в 19.00 на лекцию Ивана Дементиевского и Сергея Вакорина, посвященную малоизвестным уголкам Непала и знаменитой долине Цум.

Москва, Библиотека-культурный центр им. М.А. Волошина. Новодевичий проезд, д. 10. Вход свободный.

"В ходе большой Гималайской экспедиции нам удалось посетить уникальную долину Цум, о которой хотелось бы рассказать более подробно.
Паломническая долина Цум, укрытая величественными вершинами Ганеш Химал от остального мира, по-прежнему остается малопосещаемым, уникальным местом. Время остановилось здесь: многие артефакты напоминают о древнем царстве, старейшие буддийские монастыри, вырубленные в скалах, еще сохраняют традиции и культуру различных течений буддизма, уже утраченных в самом Тибете.

Название долины «Цум» происходит от тибетского слова «Tsombo» что означает, яркий. Жители этого региона сильно отличаются от остального Непала. Из-за близости к Китаю, торговых и культурных связей с ним, они приняли тибетскую культуру и сохранили ее. Люди здесь говорят на уникальном диалекте, они очень религиозны и консервативны. Искусство, культура и религия не меняются столетиями благодаря труднодоступности и удаленности долины от остального Непала

Редкий путешественник заглядывает в этот уединенный уголок, поэтому никаких условий для туристов не создано. Мы останавливались на ночлег в домах зажиточных крестьян, превращаясь из наблюдателей в активных участников повседневной жизни. В деревнях по-прежнему преобладает ручной труд, во многих домах нет электричества, еду везде готовят на открытом огне, печи топят дровами и кизяком, спят зачатую в верхней одежде, пашут, используя соху. В царстве Цум правит Средневековье, и лишь иногда попадается банка китайской Кока-Колы, напоминающая, что на дворе XXI век."



Иван Дементиевский - известный фотохудожник и путешественник. Хорошо знаком своим читателям по поездкам на Урал, Курилы, Алтай, в Северную Карелию и Дагестан. Однако центром притяжения для Ивана остаются Гималаи, по разным частям которых он путешествует с 2006 года.

Сергей Вакорин - фотограф, путешественник. Более 15 лет странствует по России и зарубежью. Предпочитает горные районы: Алтай, Байкал, Кавказ, Саяны, Урал и Хибины. С 2012 года присоединился к проекту «В тени Гималаев».
Tuesday, October 15th, 2013
1:02 pm
[00000001]
Открытая лекция ламы Цультрим Алионе "Удовлетворяя своих демонов"
Дорогие друзья!
Приглашаем вас на лекцию ламы Цультрим Алионе «Удовлетворяя своих демонов» , которая пройдет 17 октября в 19:00 в Ринченлинге
Лекция открытая, участвовать в ней могут все желающие.
Подношение за участие в лекции свободное.
Read more...Collapse )
12:52 pm
[00000001]
Ретрит по практике Чод с ламой Цультрим Алионе
Дорогие друзья!
с 18 по 20 октября 2013, в Северном Кунсангаре пройдет ретрит с ламой Цультрим Алионе по практике Чод.
Этот ретрит открыт для всех людей, интересующихся буддизмом и практикой Чод.


Лама Цултрим Аллионе - автор «Женщин мудрости» - революционной книги о жизнях великих женщинах-практикующих Тибета. Ее книга «Удовлетворяя своих демонов: древняя мудрость для разрешения внутренних конфликтов», ставшая национальным бестселлером, соединяет древние принципы буддизма с современной психологией, в ее основу легли учения Мачиг Лабдрон - тибетской йогини, жившей в 11 веке. В этой книге рассказывается о практике, которая помогает трансформировать наших демонов в союзников, удовлетворяя их, а не борясь с ними, а также предлагает вниманию новую парадигму с индивидуальным и коллективным подтекстом.

В 2009 году группа выдающихся буддологов и практиков из Ассоциации по продвижению статуса женщин Бангкока, Тайланд, присудила Ламе Цултрим Аллионе награду «Выдающиеся женщины в буддизме».
http://taramandala.org/about/lama-tsultrim/
Read more...Collapse )
[ << Previous 20 ]
Dzogchen.ru   About LiveJournal.com